Publicamos na quarta-feira a primeira parte deste entrevista com a antropóloga María José Garrido e hoje continuamos conversando com ela.
Ele nos explicou como a educação mais amorosa é feita nas sociedades não violentas e, ao mesmo tempo, a educação desapegada é a base das sociedades que praticam agressão e guerra. Queremos aprofundar a maneira pela qual a educação dos filhos é decisiva na forma de sociedade em que vivemos.
A educação e os pais foram projetados para obter um cidadão modelo?
É isso mesmo, cada cultura molda seus indivíduos através da educação, favorecendo certos valores em detrimento de outros.
Nos países industrializados do Ocidente, a independência, o sucesso individual, a propriedade privada ou a competitividade são incentivados; enquanto nas culturas tradicionais o conceito de comunidade prevalece sobre o indivíduo, favorecendo a coesão social. Portanto, os valores incentivados são reciprocidade, ajuda mútua, cooperação e solidariedade social. Não há dúvida de que todas as regras sobre parentalidade: amamentação, alimentação, como devem dormir, atitude em relação ao choro de crianças, grau de contato físico com bebês, etc. Eles não são um produto do acaso, mas têm uma função social.
Qual era o papel dos pais nas sociedades tradicionais?
Aquele que transmite os valores do grupo. A primeira socialização dos filhos ocorre na família, que constitui o primeiro contexto de referência sobre o mundo. Nosso conceito de nós mesmos, das relações humanas e do mundo, é gestado na infância. Mais tarde, isso pode ser atenuado, mas a tendência de nosso caráter, a maneira de administrar emoções e nossa visão de mundo serão as que aprendemos em primeiro lugar. Daí a importância da paternidade, pois na infância existe o germe da sociedade do futuro.
Fala-se muito sobre o paradigma da cultura patriarcal, mas as culturas matriarcais existem ou esse conceito deve ser qualificado?
Não há consenso entre os antropólogos sobre a existência ou existência de grupos matriarcais, uma questão que pode ser explicada porque eles não encontram características da desigualdade de gênero tão marcadas quanto as patriarcais. Grupos matriarcais parecem não ter tido uma acentuada desigualdade de poder como no patriarcado. Mas, mais do que uma primazia política das mulheres, seria a colaboração em fins comuns entre homens e mulheres. Embora seu poder se estenda às esferas econômica e social, a tendência é tomar decisões por consenso. Nesses contextos, as mulheres são a base de toda a estrutura social. Por exemplo, foi documentado entre os iroqueses (Brown, 1975), onde as mulheres controlavam a economia local, possuindo a terra e controlando alianças. Na Malásia, em Negeri Sembilan, as mulheres tradicionalmente são proprietárias de campos de arroz. Na Indonésia, os minangkabau de Sumatra Ocidental são matrilineares, assim como os ilhéus Trobrianos do Pacífico Sul. A dor do Paraguai é matrilocal, de modo que, após o casamento, o casal vive com a família da mulher. Por sua vez, os Nayar vivem na costa de Malabar, na Índia, em grupos domésticos chefiados por mulheres. Entre eles, marido e mulher não compartilham a mesma residência. É uma sociedade matrilinear na qual cada um dos membros do casal vive com seu grupo matrilinear. Em algumas sociedades da Indonésia, África Ocidental e Caribe, também existem grupos matrifocais, cuja organização é centrada na mãe, uma vez que os homens estão longe por longos períodos, mesmo que não seja um matriarcado no sentido de patriarcado que sabemos, uma vez que o poder político é detido pelos homens, embora eles sejam os que designam, como ocorre entre os Mosuo na China. Também na China, os "na" têm uma estrutura social de famílias chefiadas por mulheres, sem maridos ou pais, compartilhando a mesma residência.
Sabemos alguma coisa sobre essas culturas sobre sua educação? Refiro-me a matriarcal, matrilocal ou matrilinear e matrifocal.
Os minangkabau, por exemplo, são caracterizados pela ênfase em incluir o materno na vida cotidiana. Eles fazem do materno o eixo da vida e da ordem social. Entre os nayar, as crianças são cuidadas pelo grupo, sem conhecer em muitos casos seu genitor. Parece claro que, nas sociedades em que as mulheres controlam os casamentos e outros aspectos da vida social, homens e mulheres têm parceiros diferentes, a sexualidade é mais flexível e as responsabilidades de criar os filhos são obscuras.
O patriarcado nasceu com posse de terra e agricultura?
Embora todas as sociedades humanas possuam algum tipo de divisão do trabalho com base no gênero e na idade, tudo parece indicar que, no período neolítico, 10.000 a 12.000 anos atrás, com o surgimento e difusão da agricultura, bem como com o domesticação de espécies animais, houve o início do processo de desigualdades sociais. Por um lado, ao aumentar a produção de alimentos e sua necessidade de acumulá-los e gerenciá-los, a população aumentou consideravelmente, tornou-se sedentária e exigiu que certos indivíduos controlassem esse excedente de produção. Passou da reciprocidade à redistribuição e, posteriormente, ao mercado de câmbio, característica dos estados. Exigia também que as relações sociais fossem reguladas, passando do tamanho da banda para a sede, e disso para o estado. Esta poderia ser a semente do patriarcado. Com a agricultura, as mulheres foram separadas da produção pela primeira vez na história da humanidade, iniciando a separação entre as esferas pública e privada. A mulher foi isolada de seus parentes e a sexualidade tornou-se rigidamente controlada.
Os povos não agrícolas ou não patriarcais são menos violentos?
Está provado que a guerra não é comum na maioria das sociedades forrageiras (caçadores e coletores), que geralmente são pequenos grupos organizados em grupo, nos quais o líder tem mais prestígio que poder político ou econômico. Também ficou provado que os sistemas em que a filiação e a residência se baseiam na linha materna, a pressão da população sobre os recursos estratégicos é menor (não é necessário controlar a taxa de natalidade) e a guerra é rara. No entanto, existe uma clara relação entre patriarcado e violência, através de guerras, infanticídio feminino, assassinato de dotes, clitoridectomia, mesmo nas sociedades contemporâneas. A violência doméstica é um problema mundial, favorecido pelo isolamento de ampliadas redes de parentesco nas sociedades industrializadas. Da mesma forma, ficou provado que a estratificação de gênero é significativamente reduzida nas sociedades matrilineares e matrifocais.
Existe uma cultura que podemos tomar como modelo para a educação respeitosa de nossos filhos?
Na verdade, poderíamos voltar às questões parentais praticadas de maneira generalizada até pouco tempo atrás em nossa cultura. Por exemplo, nas áreas rurais, a prática de amamentação prolongada tem sido comum. Seria recuperar o instinto, o bom senso e a confiança em nós e em nossos filhos. Por outro lado, existem elementos que podem ser adaptados de outras culturas, como a prática do colecho para idades avançadas, que é a norma do sono infantil no Japão. Apesar de não esquecermos que pertencemos a uma cultura com seus próprios símbolos e valores, o ideal seria encontrar um equilíbrio entre as necessidades biológicas das crianças e as necessidades culturais dos adultos. Se você precisar levar uma criança para um berçário e não houver outra opção, podemos compensá-lo quando estivermos com ele, entendendo sua necessidade de mais tempo conosco, por exemplo. Cada cultura tem suas razões e constitui uma adaptação a um ambiente específico, que não podemos ignorar.
Mas podemos procurar fórmulas para que isso não afete o desenvolvimento e a saúde das crianças, alterando suas necessidades fisiológicas e emocionais..
Adorei entrevista Maria José Garrido, um antropólogo especializado em antropologia da parentalidade, mas tivemos alguns problemas para lidar com mais detalhes, os quais abordaremos em breve.
